Menghayati Ideologi dan Upaya Transformasi Kader

Pendahuluan

Dalam sejarahnya, Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM) lahir dalam suasana politik Indonesia yang sedang kritis. Salahsatu penyebab keadaan politik tersebut adalah pemberlakuan Demokrasi Terpimpin oleh Soekarno sehingga muncul-lah gagasan kemudian di-sah-kan menjadi landasan Demokrasi Terpimpin yaitu Nasionalis-Agama-Komunis (NASAKOM). Akibat dari gagasan tersebut adalah adanya gejolak pertentangan antara Ideologi “agama” dan Ideologi Komunis. Agama, dalam ranah ini adalah Islam, merasa bahwa Soekarno sudah dijangkiti oleh “virus” Komunisme sehingga beliau seakan memberi angin segar bagi Komunis untuk bergerak bebas. Padahal, Islam merasa, Komunis hanya memanfaatkan Soekarno untuk melanggengkan tujuannya yaitu mengganti Pancasila menjadi Komunisme. Dampak dari kedekatan Soekarno dengan Komunis adalah dibubarkannya salahsatu partai Islam yaitu Partai Masyumi, dengan berbagai macam alasan yang melatarbelakanginya. Bukti bahwa Komunis ingin mengganti ideologi Pancasila dengan Komunisme adalah adanya peristiwa G-30-S.

Menanggapi permasalahan bangsa yang pelik tersebut, maka lahirlah IMM. Harapannya, hadirnya IMM turut menjadi angin segar bagi kekuatan Islam dalam “melawan” Komunis yang banyak merugikan Islam bahkan Bangsa Indonesia. Meskipun begitu, alasan diatas bukan menjadi satu-satunya alasan atas kelahiran IMM tersebut. Alasan diatas adalah sedikit respon bagi IMM dalam menanggapi permasalahan bangsa secara praksis. Ide untuk menghimpun dan mengikat para pelajar sekaligus mahasiswa Muhammadiyah dalam satu wadah sudah lama di gaungkan oleh Muhammadiyah. Keinginan tersebut bisa dilacak sejak tahun 1930-an, yang mengingkinkan adanya Perguruan Tinggi Muhammadiyah (Agam, 1997).

Muhammadiyah sadar bahwa Organisasinya akan mati dan hilang ditelan masa ketika tidak-adanya penyebaran ideologi dan proses transfer cita-cita kepada generasi selanjutnya.Muhammadiyah melihat bahwa untuk mewujudkan baldatun toyyibatun warobbun ghofuur tidak mungkin hanya menyasar satu lapisan masyarakat, namun dibutuhkan kesadaran disemua elemen masyarakat sehingga cita-cita mulia tersebut dapat terwujud dengan baik. Pendeknya, cita-cita yang mulia akan sulit terwujud bahkan tidak akan pernah terwujud jika tidak adanya kesadaran merata disegala lapisan masyarakat.

Ideologi Sebagai Landasan Bergerak

Ali Syariati, seorang Ideolog dari Iran, mengungkapkan makna ideologi sebagai ilmu tentang cita-cita atau tentang keyakinan. Dimulai dengan akar kata idea yang semakna dengan gagasan, pemikiran, cita-cita, tujuan, keyakinan dan logi yang berarti ilmu, logika, pengetahuan. Jadi, menurut beliau, seorang Ideolog adalah orang yang membela dengan segenap jiwa sebuah ideologi atau keyakinan tertentu (Syariati, 1984).Bagi Ali Syariati, ideologi merupakan sebuah fitrah bagi manusia, sekaligus merupakan kesadaran diri yang paling penting, bernilai dan istimewa bagi seorang manusia.Kesadaran ideologi akan memberikan arah sekaligus petunjuk dalam menyingkap kebenaran. Sederhananya, ideologi mempunyai peran dalam membentuk cara pandang, membentuk sebuah pemahaman, dan menunjukkan arah kepada manusia dalam berinteraksi dengan dunianya(Syariati, Ideologi Kaum Intelektual: Suatu Wawasan Islam, Diterjemahkan oleh Haidar Bagir , 1989)

Hal senada juga dikatakan oleh Haedar Nashir, sang Ideolog Muhammadiyah, bahwa Ideologi bukan hanya berupa paham atau pemikiran, namun juga memuat teori dan strategi dalam berjuang untuk mewujudkan paham tersebut dalam kehidupan sehari-hari (Nashir, Memahami Ideologi Muhammadiyah, 2014).Jika kita mengambil contoh Muhammadiyah, maka Ideologi Muhammadiyah adalah sistem keyakinan, cita-cita, dan perjuangan Muhammadiyah sebagai gerakan Islam dalam rangka mewujudkan tujuannya yaitu masyarakat Islam yang sebenar-benarnya. Dan seperangkat Ideologi Muhammadiyah termuat dalam Mukaddimah Anggaran Dasar Muhammadiyah, Matan Keyakinan Cita-Cita Hidup Muhammadiyah, Kepribadian Muhammadiyah, Khittah-Khittah Perjuangan Muhammadiyah, dll.

Sedangkan dalam konteks IMM, sebenarnya tidak ada teks tertulis yang menyatakan tentang Ideologi IMM itu apa, atau dalam artian tidak ada teks tertulis tentang “Ideologi IMM adalah?”.Namun, jika kita mengambil pengertian dan konsep tentang Ideologi yang dinyatakan oleh Ali Syariati ataupun Haedar Nashir diatas, maka IMM sudah barang tentu memiliki konsep yang cukup komprehensip sebenarnya. Konsep tersebut dapat kita pahami sederhananya dalam Tri Kompetensi Dasar dan Trilogi. Tri Kompetensi merupakan nilai yang harus dipahami dan dimiliki oleh Kader IMM sedangkan Trilogi merupakan kesatuan gagasan dan merupakan lahan garap/tugas yang harus disasar oleh IMM.Jadi, Ideologi IMM bisa diartikan sebagai apa yang diyakini, dijadikan pokok gagasan dan kemudian menjadi landasan dalam bergerak serta diusahakan oleh IMM sebagai organisasi Ideologis.

Sebagai organisasi Ideologis, IMM memiliki prinsip yang kemudian dijadikan landasan dalam bergerak. Jika kita melihat lebih luas, prinsip gerakan ini merupakan sesuatu hal yang wajib ada dan merupakan konsekuensi logis bagi organisasi Ideologis, termasuk IMM. Ibaratnya, jika sebuah gerakan tidak didasari oleh sebuah prinsip, bisa dikatakan gerakan tersebut adalah sebuah Ilusi, karena ia akan sulit bahkan tidak akan sampai pada sebuah tujuan yang ingin diraihnya.Dan, prinsip ini akan menghantarkan organisasi kepada titik equilibrium, atau titik keseimbingan antara nilai yang sedang diusung dan realitas yang sedang dihadapi sehingga usaha dalam rangka mencapai tujuannya dapat berjalan dengan sempurna. Maka, merupakan sesuatu hal yang mendasar bahwa Kader IMM harus mengetahui dan memahami prinsip atau landasan dalam bergerak tersebut, agar nilai tersebut dapat membumi atau dirasakan oleh objek yang sedang disasarnya sesuai dengan apa yang dicita-citakan (Ahmadi, 2015)

Hal fundamental tersebut, yang memuat prinsip atau landasan, selain bersumber dari “ajaran” Muhammadiyah, juga bersumber pada apa yang sudah di-Ijtihad-kan oleh para pendahulu IMM maupun yang diformulasikan secara kolektif melaluiforum formal dalam struktural IMM.Prinsip-prinsip tersebut terjabarkan dalam beberapa gagasan, sebagai berikut ;

1.      Enam Penegasan IMM. Gagasan ini merupakan gagasan awal yang lahir bersamaan dengan lahirnya Maksud & Tujuan IMM. Gagasan ini ditanda-tangani oleh KH Badawi pada Resepsi Pendirian IMM di Yogyakarta pada tanggal 14 Maret 1964. Kemudian, gagasan ini disempurnakan atas usulan peserta pada saat Musyawarah Nasional IMM ke-I di Kotabarat Solo pada Mei 1965(Ahmadi, 2015).

2.      Identitas IMM. Gagasan ini merupakan penegasan atas ciri-ciri khusus dan kepribadian dari IMM yang membedakannya dengan organisasi lainnya. Selain itu, Identitas ini merupakan upaya untuk terus mengembangkan hidup dan kehidupan IMM serta sebagai upaya pengembangan amal gerakannya. Gagasan ini lahir ketika Pleno DPP IMM pada Maret 1968 kemudian disempurnakan dan disahkan pada Konperensi Nasional (Konpernas) IV di Magelang pada Juli 1970(Fathoni, 1990).

3.      Nilai Dasar Ikatan. Gagasan ini memiliki fungsi sebagai penguat landasan dalam berjuang sekaligus menjadi kekuatan yang dinamis dalam upaya merubah kondisi sosial yang tidak sesuai dengan nilai kemanusian dan keadilan (Kholid, 2017).

4.      Pokok-pokok Pikiran IMM. Gagasan ini merupakan respon atas situasi perkembangan bangsa dan ummat pada saat itu. Ada 5 (lima) pokok pikiran dalam gagasan tersebut yang memandangn tentang ; Dunia/Internasional, Umat Islam Indonesia, Muhammadiyah, IMM dan Pembinaan Generasi Muda/Mahasiswa. Gagasan ini disahkan ketika Muktamar ke-V IMM pada April 1986 di Padang atau Mukatamar pertama paska IMM “beku” selama kurang-lebih 10 Tahun(Fathoni, 1990).

5.      Empat Sifat Kader IMM (Profil Kader Ikatan).Gagasan ini merupakan upaya dalam menyongsong harapan-harapan baru dan nuansa baru, serta upaya peng-kristal-an diri bahwa menjadi kader Umat dan Bangsa merupakan gerakan yang universal. Gagasan ini merupakan hasil dari Seminar dan Lokakarya pada Desember 1986 di Universitas Muhamamdiyah Surakarta (Fathoni, 1990).

Selain gagasan – gagasan diatas, dalam merespon situasi dan kondisi di masanya, IMM juga mengeluarkan gagasan dalam wujud Deklarasi – deklarasi yang, biasanya, disahkan setelah Muktamar/Tanwir dan merupakan hasil pikiran dalam Muktamar/Tanwir. Diantaranya ;

1.      Deklarasi Solo. Merupakan Deklarasi Munas (Muktamar) IMM yang ke-I di Kotabarat Solo pada tanggal 5 Mei 1965.

2.      Deklarasi Garut. Sebagai upaya peningkatan mutu organisasi ; Kaderisasi, Kristalisasi dan Konsolidasi. Disahkan dalam Konferensi Nasional ke-II pada 28 Juni 1967 di Garut.

3.      Deklarasi Masjid Raya Baiturrahman. Hasil dari Muktamar IMM ke-IV di Semarang pada 25 Desember 1975. Juga merupakan langkah IMM untuk pengembangan AUM sebagai upaya pembinaan generasi dalam merespon perubahan sosial.

4.      Deklarasi Kota Malang. Dalam deklarasi ini berisi tentang Manifesto Kader Progresif.

5.      Manifesto Politik 40 Tahun IMM. Dikeluarkan pada tanggal 31 Maret 2004.

6.      Deklarasi Setengah Abad IMM. Dikeluarkan pada saat Muktamar ke XIV IMM di Solo pada 26-30 Mei 2014.

Maka, sudah menjadi kodratnyaapabila kader IMM paham dan mengamalkan segala prinsip/landasan yang telah diusahakan dengan susah-payah dan sebenar-benanrnya oleh para perumus tersebut. Sudah menjadi kewajiban dan menjadi sebuah ketaatan bagi sekalian kader IMM untuk patuh dan menjadikan segala “Ideologi” diatas menjadi ladang amal untuk menjunjung tinggi keadilan dan mengentaskan ketertindasan di masyarakat. Menjadi sangat ironis jika Kader IMM tidak paham bahkan tidak mengetahui “apa itu Ideologi IMM?”. Bagaimana tidak, menjadi kader seharusnya sebanding lurus siap menjadi seorang Ideolog. Seorang Ideolog akan dengan penuh tekad dan penuh keikhlasan memahami dan menjalankan apa yang telah menjadi landasan, keyakinan dan cita-cita sebuah organisasi. Karena, dengan Ideologi, seorang ideolog akan mampu menghantarkan peradaban kepada tujuan etis yang dicita-citakannya, yaitu baldatun toyyibatun warobbun ghofur.

Transformasi Kader IMM

Dalam upayanya untuk menyiapkan Kader yang sanggup dan mampu mengemban amanah “ideologis” tersebut, maka IMM telah merumuskan tentang proses penyiapan kader tersebut yang sederhananya disebut sebagai Perkaderan. Perkaderan merupakan proses sakral, penting dan fundamental dalam IMM, mengingat usaha penyiapan kader untuk mengemban amanah Ideologis tidaklah ringan dan sederhana. Namun, “kearah mana? dan tujuannya apa?” Perkaderan itu dilaksanakan, mari kita kutip dari Sistem Perkaderan Ikatan (SPI) ;

“terbentuknya kader yang siap berkembang sesuai dengan spesifikasi profesi yangditekuninya, kritis, logis, trampil, dinamis, utuh. Kualitas kader yang demikian ditransformasikan dalamtiga lahan aktualisasi yakni : persyarikatan, umat dan bangsa”. (IMM, DPP, 2011)

Dari kutipan tersebut dapat kita pahami bahwa orientasi perkaderan IMM diarahkan pada terbentuknya kader yang ahli dalam bidang profesi yang digelutinya, berpikir kritis-logis, mempunyai keterampilan, memiliki sikap dinamis dan kesemuanya itu tidak dilakukan dengan setengah-setengah namun diamalkan dengan utuh. Kemudian kepribadian tersebut kemudian ditransformasikan kedalam ladang amal yaitu Persyarikatan, Umat dan Bangsa.

Atau kalau kita mau yang lebih spesifik lagi, dalam SPI dijelaskan bahwa ;

“Secara substansial, arah perkaderan IMM adalah penciptaan sumber daya manusia yang memiliki kapasitas akademik yang memadai sesuai dengan perkembangan dan kebutuhan zaman, yang berakhlakul karimah dengan proyeksi sikap individual yang mandiri, bertanggungjawab dan memiliki komitmen serta kompetisi perjuangan dakwah Islam amar ma’ruf nahi munkar sesuai dengan falsafah perkaderan IMM yang mengembangkan nilai-nilai uswah, pedagogi-kritis, dan hikmah untuk meujudkan gerakan IMM sesuai dengan falsafahnya yakni IMM sebagai gerakan Intelektual dengan penjelasan sebagai pemaksimalan akal dalam membaca fenomena untuk mencari kebenaran yang bersumber pada al Qur’an dan Sunnah terformulasikan dalam humanisasi, liberasi, trasendensi sebagai ruh dalam setiap perkaderan yang dilakukan oleh IMM”.(IMM, DPP, 2011)

Dari kutipan di atas dapat kita pahami bahwa Perkaderan IMM bertujuan untuk melahirkan kader yang sesuai dengan falsafah perkaderan yaitu pengembangan nilai-nilai uswah, pedagogi kritis dan nilai-nilai hikmah. Kesemuanya itu dimaksudkan untuk pemaksimalan akal dalam membaca dan menemukan kebenaran yang bersumber pada al Quran dan Sunnah dengan formulasi semangat Profetik ; Humanisasi-Liberasi-Transendensi. Nah, kebenaran al Quran dan Sunnah merupakan ruh dan hal esensial dalam proses Perkaderan IMM.Dan secara sederhana, tujuan Perkaderan IMM adalah sebagai upaya transformasi kader kedalam ranah Persyarikatan, Umat dan Bangsa sehingga tercapailah tujuan yaitu Masyarakat Islam yang Sebenar-benarnya.Namun, pertanyaan selanjutnya adalah ; mampukah IMM mentransformasikan kadernya? sudah sejauh mana IMM mentransformasikan kadernya?.

Dalam IMM, kita seringkalihanya fokus dalam penanaman ideologi dan sedikit mengesampingkan tahap selanjutnya setelah penanaman ideologi. Kita seringkali abai terhadap minat, bakat dan kecenderungan kader. Kita sedikit sekali memperhatikan “nasib” kader setelah mereka ter-Ideologi-sasi. Pimpinan disetiap level, lebih-lebih Komisariat, harus memperhatikan secara seksama kepribadian kader sehingga memudahkan untuk memetakan minat, bakat dan kecenderungan. Maka, salahsatu hal yang wajib diupayakan bagi Pimpinan adalah menyiapkan kader guna menempati pos, ladang amal, lahan berjuang, tempat bergerak di IMM yaitu lewat Transformasi Kader.

Haedar Nashir(Nashir, 2002)dalam pandangannya terhadap transformasi kader Angkatan Muda Muhammadiyah (AMM), lebih khusus kedalam lembaga persyarikatan muhammadiyah, mengatakan bahwa kebutuhan sekarang adalah perlunya usaha yang serius untuk menyiapkan kader-kader yang memiliki kompetensi memadai bagi kepentingan Muhammadiyah, juga diperlukan pula keteladanan dan bukti konkret bahwa kader-kader tersebut memang pantas sebagai pelopor, pelangsung dan penyempurna amal usaha Muhammadiyah.Jadi, diperlukan usaha yang serius dari pimpinan untuk menyiapkan kader-kader yang berkompetensi sebagai pelopor, pelangsung dan penyempurna amal usaha Muhammadiyah.

Haedar Nashir juga menawarkan beberapa model upaya yang perlu dilakukan untuk menjalankan misi transformasi tersebut, antara lain ; (a) model otoritas, yaitu penempatan kader secara legal-institusional berdasarkan kebijakan organisasi secara tersistem, (b) model penokohan, yaitu secara berproses menaikkan reputasi kader sehingga memperoleh percepatan dalam menempati posisi dan peran penting di struktur organisasi, (c) model pelibatan aktivitas, yaitu menempatkan kader dalam berbagai kegiatan dan jalur kelembagaan sehingga secara berproses menjadi lebih siap dalam menempati posisi tertentu, (d) model informal, yaitu melibatkan kader melalui “dzawil qurba” yang tentu harus terkait dengan sistem kelembagaan.

Usaha transformasi kader ini, dalam IMM, juga dikenal dengan istilah Diaspora Kader. Diaspora secara bahasa diartikan dengan penyebaran atau penaburan benih.Dalam arti IMM, Diaspora merupakan usaha dalam mentransformasikan kader kedalam ladang amalnya sehingga nilai-nilai yang diusung dapat diterapkan sekaligus berguna bagi persyarikatan, umat dan bangsa. Ada beberapa hal yang harus diperhatikan sebelum melakukan pen-diaspora-an yaitu ; identifikasi minat kader, internalisasi nilai, persiapan kapasitas kader, dan networking(Bidang Kader PC IMM AR Fakhruddin Kota Yogyakarta, 2017).

Identifikasi kader dapat dimulai ketika kader mengikuti Perkaderan Utama Dasar. Dalam setiap Perkaderan, apalagi Utama, lazimnya memang ada hasil yang dikeluarga oleh Instruktur yang berupa Laporan Observasi Akhir. Setelah itu pada proses paska perkaderan Utama Dasar, pimpinan seharusnya memiliki alat penilaian yang tepat. Selain itu, dibutuhkan juga alat monitoring dan evaluasi yang representatif bagi perkembangan kader. Karena, ketepatan dalam menilai seorang kader akan mempermudah proses identifikasi seorang kader.

Kedua adalah internaliasasi nilai. Ini merupakan hal yang sangat penting untuk proses diaspora. Sederhananya, “bibit yang unggul akan mudah tumbuh ketika ditanam, begitu sebaliknya, bibit yang buruk akan sulit bahkan tidak akan pernah tumbuh”. Ketiga adalah penyiapan kapasitas kader. Ini bisa ditempuh dengan cara membuat sebanyak mungkin Creative Minority yang memadai bagi perkembangan kader, termasuk juga, mendorong kader untuk berperan aktif dalam organisasi intra di Kampus.Keempat adalah networking, jaringan kerja. Ini berfungsi sebagai “pemagangan” kedalam sektor-sektor yang sesuai dengan minat kader, bagaimana kader dapat mendapatkan pengalaman “nyata” sesuai dengan kompetensi yang dimiliknya.

Menghayati Ideologi ; Menuju Transformasi Kader

كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ...

“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah....” (al Qur`an Surat Ali Imron : 110)

Penggalan ayat diatas adalah salahsatu alasan bahwa kita memiliki beban yang tidak ringan di Dunia ini. Salahsatu tanggungjawab yang sedang kita emban adalah menjadi Kholifah Allah di muka bumi ini. Menjadi Kholifah sederhanannya menjadi wakil Allah di muka bumi, menjadi penjaga apa-apa yang telah diciptakan oleh Allah, menjadi sebaik-baik makhluk yang mengilhami sifat-sifat Nya. Dalam ayat tersebut Allah memberi kabar kepada manusia bahwa Umat Islam adalah umat yang terbaik yang diutus untuk manusia yang lainnya. Namun, ada syarat menjadi Umat yang terbaik, yaitu manusia harus berbuat “Amar ma`ruf, nahi munkar dan tu`minuna billah”.

Ayat tersebut mengidentifikasikan bahwa perlu adanya satu kelompok, organisasi, atau persyarikatan yang mengemban misi khalifah Allah, membawa nilai etis dan profetis. Kerja dari perkumpulan ini adalah kerja kolektif, diperuntukkan untuk tanggungjawab yang luas, diperuntukkan untuk kepentingan sesama manusia. Tugasnya tidak ringan, menyuruh kepada kebaikan - mencegah kepada kemungkaran –beriman kepada Allah. Maka, jika tugas sebagai khalifah tidak pernah dilaksanakan, maka benarlah apa yang diragukan oleh Malaikat kepada Allah bahwa manusia adalah “makhluk yang suka berbuat kerusakan...”.

Nah, semangat Ali Imron ayat 110 inilah yang menjadi salahsatu alasan bagi kader IMM untuk menghayati Ideologi yang telah dirumuskan kemudian wujud dari keberhasilan penghayatan Ideologi adalah transformasi kader kepada kebermanfaatan yang lebih luas. Ideologi menjadi pedoman kader menjadi seorang khalifah Allah di muka bumi ini, dan harapannya kader IMM mampu bertransformasi dengan cara menyuruh kepada kebaikan (Humanisasi), mencegah kepada keburukan (Liberasi), di tengah masyarakat dan kesemuanya itu dalam rangka Iman kepada Allah (Transendensi). Jadi, Kader IMM adalah Umat terbaik, yang dilahirkan untuk manusia dengan membawa misi keilahian : memanusiakan manusia dan membebaskan belenggu manusia.

Penutup

Dalam sebuah kesempatan Djazman Al Kindi, salahsatu founding father IMM, mengatakan ;

“Kami melahirkan dan membina IMM dengan maksud mempersiapkan masa depan Muhammadiyah dengan tenaga yang terlatih, baik bidang ilmiah maupun di bidang amaliah. Konsekuensi sebagai kader dan anak kandung Muhammadiyah, maka kepribadian IMM tidak lain adalah penerapan kepribadian Muhammadiyah. Bahwa kalau Muhamamdiyah adalah gerakan dakwah Islam dan amar ma`ruf nahi munkar, maka IMM sebagai eksponen mahasiswa di dalamnya, IMM tidak bisa lain harus menempatkan diri sebagai gerakan yang demikian pula, meskipun fungsi organisasinya sebagai gerakan mahasiswa tidak perlu diabaikan, bahkan harus menyemangati gerak juangnya”.(Fathoni, 1990)

Pesan tersebut agaknya harus kita pahami dan cermati sebagai Kader IMM. Merupakan sebuah penegasan sekalian harapan oleh (salahsatu) pendiri IMM. Wallahu a’lam bish showab. Tabik!

________________________________

Agam, N. C. (1997). Melacak Sejarah Kelahiran dan Perkembangan IMM.

Ahmadi, M. (2015). Genealogi Kaum Merah. Dalam A. Anwar. Yogyakarta: MIM Indiegenous School.

Bidang Kader PC IMM AR Fakhruddin Kota Yogyakarta. (2017). Kaidah Perkaderan Dasar. Jakarta: PC IMM AR Fakhruddin Kota Yogyakarta.

Fathoni, F. (1990). Kelahiran yang Dipersoalkan. Surabaya: PT Bina Ilmu.

IMM, DPP. (2011). Sistem Perkaderan Ikatan. Jakarta: DPP IMM.

Kholid, A. (2017). Internalisasi Nilai Dasar Ikatan guna Mewujudkan Kader yang Berkemajuan. https://azwarizmy.wordpress.com/2017/02/18/internalisasi-nilai-dasar-ikatan-guna-mewujudkan-kader-yang-berkemajuan.

Nashir, H. (2002). Transformasi Kader Muhammadiyah. Suara Muhammadiyah.

Nashir, H. (2014). Memahami Ideologi Muhammadiyah. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah.

Syariati, A. (1984). Tugas Cendekiawan Muslim. Bandung: Mizan.

Syariati, A. (1989). Ideologi Kaum Intelektual: Suatu Wawasan Islam, Diterjemahkan oleh Haidar Bagir . Bandung: Mizan. 

LEBIH LANJUT

Khittah Perjuangan Kopi

“Beungoh singoh geutanyoe jep kupi di keude Meulaboh atawa ulon akan syahid”

(besok pagi kita akan minum kopi di kota Meulaboh atau aku akan mati syahid)

Teuku Umar – Pahlawan nasional dari Nangroe Aceh Darussalam

Mungkin kita memang benar-benar butuh ngopi. Atau, mungkin kita memang butuh ngopi benar-benar. Bagaimana tidak, budaya nenek moyang yang akhir ini banyak ditinggalkan. Budaya masa lalu yang sering mendapat stigma negative ̶ buang waktu, lekat dengan pengangguran, pemborosan, gak berguna, dll. Budaya arif yang saat ini mungkin telah direduksi nilainya  ̶  hanya trend, sekedar minum, tempat foto dll. Mungkin itu yang kita perlakukan di warung kopi, atau tempat ngopi lainnya.

Kalau boleh kita menengok sejarah, kita akan menemukan bagaimana kerennya budaya ngopi, kita akan tahu bagaimana kopi bukan hanya minuman hitam pahit itu, kita akan tahu kalau warung kopi bukan hanya tempat untuk menggelak tawa atau menggelar bualan. Kita akan tahu kalau budaya ngopi akan melahirkan buahnya. Warung kopi akan membuahkan perubahan, menggelorakan peradaban dan menggoreskan sejarah. Kopi menggelorakan semangat revolusi. Ngopi pernah membuat resah penguasa, membuat resah para pemuka agama dan membuat resah pencibirnya.

Kopi, cikal revolusi!

Revolusi Mesir tahun 1919. Ketika rakyat Mesir saat itu memukul-mundur negara kolonial Inggris dari negaranya dan mengangkat perdana mentri pertama mereka, Saad Zaghul. Kita akan tahu, bahwa revolusi itu lahir dari kedai kopi, kedai kopi Mitatia, cikalnya jauh sebelum tahun itu. Awalnya datang dari seorang Pria pengelana, ia lahir di Afghanistan, belajar di Persia (Iran), dan punya hobi melanglang buana. Ia telah menjelajah India, Turki, Suriah, dan terakhir di Mesir. Namanya, Syeikh Jamaluddin, orang biasa memanggil Syekh Jamaluddin Al Afghani ̶ karena ia berasal dari Afghanistan. Obrolan-obrolannya di kedai kopi mampu membakar semangat warga mesir untuk mengusir penjajah negaranya. Diantara yang setia datang di kedai mitatia tersebut adalah Syekh Muhamamad Abduh, seorang ulama yang kita kenal sebagai pembaharu.

Selain Syekh Muhammad Abduh, ada dua orang lain yang setia datang, pertama bernama Abdullah al-Nadim, ia mendapat julukan Khathîb al-Tsawrah (Orator Revolusi 1919). Yang kedua, junior Abduh di Universitas Al-Azhar, bernama Saad Zaghlul, yang kemudian ia menjadi tokoh revolusi dan Perdana Menteri pertama rakyat Mesir. Kedua orang ini memang bisa dijuluki sebagai “singa podium”. Kata-kata sang guru, Syekh Jamaluddin, tertancap kuat di nadi mereka sehingga tidak heran kalau keduanya di sebut sebagai tokoh Revolusi Mesir 1919.

Tidak hanya di Mesir, di Perancis ada yang sebuah kedai kopi bernama Procope. Procope menjadi jujukan para tokoh-tokoh besar dunia ̶ Rousseau, Denis Diderot, dan Napoleon Bonaparte ̶ termasuk juga Voltaire, seorang Filsuf yang bisa dibilang berperan penting dalam Revolusi Perancis. Minuman kopi lah yang banyak mengilhami gagasan-gagasan pencerahan dan pergerakan, termasuk Revolusi Perancis, dari kedai kopi lah Revolusi Perancis dapat di”letuskan”. Konon, Voltaire adalah seorang “pecandu” kopi berat, kabarnya ia mampu menghabiskan 50 cangkir kopi dalam sehari. Jules Michelet, bahkan menyebutkan bahwa kopilah yang mengubah sejarah Perancis. “Kopi, minuman tak memabukkan. Stimulan mental yang kuat, meningkatkan kejernihan otak,” begitu dia kira-kira menyebut kehebatan minuman tersebut.

Kopi sebenarnya banyak melahirkan perubahan sosial. Ketika kopi telah menemukan tempatnya, kopi tidak hanya sebagai barang yang layak dikonsumsi. Lebih dari itu, kopi turut juga terlibat dalam perubahan sosial-politik. Ketika media massa belum menemukan momentumnya, kedai kopi berperan sebagai itu. Kedai kopi berperan sebagai media massa. Berita tersalur dari mulut ke mulut, kabar tersiar dari satu individu ke individu lainnya. Proses dialogis itu terjadi di kedai-kedai kopi. Karena masifnya kedai kopi sebagai media informasi, penguasa-penguasa yang khawatir hal-hal politis dibincangkan di kedai-kedai kopi, mulai ambil ancang-ancang. Tidak sedikit penguasa di beberapa belahan dunia yang mulai resah dan bahkan mengambil tindakan yang lebih extream, melarang beredarnya kopi dan menutup kedai-kedai kopi. Bahkan di Jerman, pada saat itu, penguasanya membuat propaganda bahwa kopi telah menggeser minuman khas Jerman yaitu bir sehingga harus di musnahkan. Namun, segala tabiat buruk para penguasa itu mendapat resitensi dan pertentangan. Banyak masyarakat yang melawan dan tetap menggunakan kedai-kedai kopi sebagai tempat yang nyaman untuk obral-obrol perkara politik dan sosial. Di Eropa, misal, perlawanan itu mendapat puncaknya, gagasan-gagasan yang tertuang di cangkir-cangkir kemudian di telan dalam kedahagaan pergerakan, akhirnya memunculkan buahnya, Revolusi Perancis.

Khittah kopi.

Menurut Salim A Fillah, budaya ngopi sangat akrab di dunia Islam. Ada dua jenis tipe motivasi orang islam dahulu untuk meminum kopi. Kalau tidak digunakan sebagai penjaga agar kantuk tak datang oleh para `Abid, ahli Ibadah, dan menambah kekhusukan dalam bermunajat kepada-Nya. Yang kedua kopi juga digunakan oleh Ahli `Ilmu sebagai pengganjal mata dan penjaga pikir agar mampu menyelami bahtera ilmu dalam buku-buku dengan khusuk.

Sebuah manuskrip tentang budaya Muslim di abad ke-15 menyebutkan, kopi mulai dikenal dalam budaya umat Islam pada sekitar tahun 1400. Kopi itu dibawa masyarakat Yaman dari Ethiopia. Orang Afrika, terutama Ethiopia, telah mengenal kopi sejak tahun 800 SM. Saat itu, mereka mengonsumsi kopi yang dicampur dengan lemak hewan dan anggur untuk memenuhi kebutuhan protein dan energi tubuh.

Sumber lain, yakni kesaksian dari ilmuwan Muslim terkemuka, Al-Razi dan Ibnu Sina, menyatakan kopi telah dikenal di kalangan umat Islam pada awal abad ke-10. Minuman ini pertama kali dinikmati dan dibudidayakan oleh masyarakat Yaman. Mereka menyebut minuman kopi sebagai al-Qahwa. Konon, peminum pertama kopi adalah kaum sufi yang menggunakannya sebagai stimulan agar tetap terjaga selama berzikir pada malam hari. Dari Yaman, keharuman kopi merebak ke berbagai kawasan di sekitarnya, lalu ke Eropa, Amerika, dan akhirnya mendunia. Para pelancong, peziarah, dan pedaganglah yang membawa kopi melanglang buana.

Ibnu Sina sendiri, kabarnya, pernah meneliti sebuah zat kimia yang ada dalam kopi dalam segi kesehatan (kedokteran). Ia menemuka bahwa dalam kopi terdapat zat yang membuat semangat dan memberi energi lebih kepada tubuh. Tidak hanya itu, Ibnu Sina menyebutkan bahwa manfaat kopi dapat menguatkan tubuh, membersihkan kulit dan memberikan bau semerbak untuk sekujur tubuh. Hal ini tercantum dalam dokumennya dalam ilmu kedokteran dan kesehatan yang familiar yaitu Canon Of Medicine. Sebuah dokumen yang menjadi acuan para dokter dan sekolah-sekolah kesehatan Eropa hingga abad ke-19.

Jika kita melihat negri kita sendiri, barangkali peran kopi pada sejarahnya tidak sehebat di Perancis atau di Mesir. Kopi memiliki sejarah yang bisa dikatakan kelam. Di indonesia, kopi tidak lebih hanya komoditas perdagangan oleh penjajah, Belanda, untuk di ekspor ke seluruh Dunia. Kabarnya, Belanda sengaja membawa biji kopi ke Indonesia karena mengetahui geliat bisnis di sektor kopi. Para petani-petani di paksa untuk menanam kopi dan di bayar dengan murah ̶ bahkan tidak dibayar. Itu semua terjadi ketika Belanda menerapkan tanam paksa. Kopi-kopi terbaik dan berani bersaing yang ada di Perancis, Absterdam, Istanbul dll merupakan hasil dari tanam paksa di Indonesia.

Kopi memang membutuhkan perjalanan panjang sebelum sampai pada cangkir-cangkir dan di teguk dalam tenggorokan. Petani harus mempersiapkan lahan tanah yang subur dan iklim yang sesuai. Hingga kopi ditanam, petani juga harus merawatnya, karena karakter kopi akan mudah berubah walau berbeda perlakuan. Petani juga harus menunggu waktu yang cukup lama dari menanam hingga panen. Setelah panen, seharusnya petani merasakan kesejahteraan setelah bersusah payah merawat kualitas kopi. Tapi kenyataan berbeda, setelah panen, petani harus bertemu dengan tengkulak-tengkulak pemeras yang kejam, tamak dan korup. Itulah realitas kelam sejarah kopi di Indonesia ̶ mungkin hingga sekarang. Kopi memang melegenda di Indonesia, tapi keuntungan yang yang didapat sangat rendah jika di padankan dengan peluanganya dalam hal finansial.

Inspirasi, kopi!

Kopi, ngopi dan Kedai Kopi, memang memiliki makna yang berbeda. Namun, ketiganya memiliki satu simpul yang erat, yaitu tentang sebuah kopi. Kopi bisa kita artikan sebuah biji-bijian yang ditanam didataran tinggi, yang memiliki proses panjang mengiringinya dari menanam hingga memanen, dari lembah-lembah hingga kecangkir-cangkir dan tenggorokan. Ada banyak kisah yang terjadi disepanjang perjalanannya, kisah air mata buruh kebun kopi dengan upah yang murah, kisah keringat petani kopi yang berbuah bertemunya dangan tengkulak yang kejam, pelit dan korup. Juga, kisah mesin-mesin olahan kopi produksi lokal yang selalu dipandang sebelah mata oleh para pengolah kopi yang tergiur merk mesin-mesin kopi terkenal dari negara lain.

Ngopi sendiri memiliki arti sebuah perilaku, kebiasaan atau proses sosialiasi yang ditandai dengan menjadikan kopi sebagai suguhan  ̶  bahkan seringkali bukan kopi  ̶  yang ada dalam Kedai-kedai Kopi. Tidak hanya kopi yang memiliki kisah panjang, ngopi dan tempat ngopinya  ̶  kedai kopi  ̶  sendiri memiliki kisahnya. Mulai dari ngopi yang dipandang sebagai budaya buang-buang waktu, trend ngopi dikalangan milenial yang tak lebih hanya sebagai gaya-gayaan ̶ miskin makna­  ̶  dan tempat ngehits, hingga ngopi yang tidak lagi sebagai tempat berinteraksi dan hanya tempat menumpang leha-leha. Juga nasib Kedai-kedai Kopi lokal yang kalah ramai dengan Kedai Kopi branded asal luar negeri  ̶  padahal kopinya berasal dari negri sendiri  ̶  hingga cafe yang bermodus Kedai Kopi yang otomatis tidak menjual kopi  ̶  atau berbahan dasar kopi.

Maka, baik kita pecinta kopi arabica, robusta, excelsa, liberica, kopi ‘sobek’ atau sachet, kopi susu, kopi impor dan lain sebagainya, mari bersatu!. Kita ramaikan Kedai-kedai kopi sebagai pusat peradaban. Kita gelorakan budaya ngopi sebagai proses sosialisasi, berdiskusi dan mendaras ilmu-ilmu. Kita kobarkan kopi sebagai pendorong gagasan-gagasan kita sehingga berupa aksi.

Bisa kita bayangkan. Segala gagasan yang ada dalam otak kita dapat kita tuangkan dalam cangkir-cangkir kopi, kemudian berekstraksi bersama mengalirnya tuah-tuah dari mulut kita, dan pada akhirnya akan kita teguk dalam-dalam sehingga gagasan tidak akan menguap bercampur polusi, gagasan akan lahir dalam rupa realisasi  ̶  minimal, walau tidak langsung, bisa kita tagihkan di pertemuan selanjutnya.

Bisa juga kita bayangkan, kita dapat memanen buah dari budaya ini. Tidak ada lagi pertentangan berkedok diskusi dalam grup dunia maya yang berujung “keluar grup”, yang berujung nggondok, yang berujung munculnya remah-remah kebencian. Proses sosialisasi dalam ngopi memang nyata dan minim konflik  ̶  untuk tidak menyebut tidak ada konflik  ̶  kita akan dapat menilai secara langsung dari gestur, mimik, intonasi, gerak dan kondisi psikologis lainnya secara nyata dari lawan bicara atau teman dalam bersosialiasi kita.

Dari peristiwa sejarah yang telah kita obrolkan diatas bisa menjadi bentuk penyadaran bagi saya khususnya dan bagi Jamaah Kopiiyah seluruh Jagat Raya  ̶  meskipun kebenaran akan cerita-cerita diatas masih perlu kita cari kebenarannya lagi, tapi minimal bisa menjadi inspirasi. Semoga, dari kita, Kedai Kopi dan budaya ngopi dapat menemukan momentumnya lagi. Dari kita, akan lahir Revolusi Mesir dan Revolusi Perancis versi kita. Semoga, Kedai Kopi dan budaya ngopi bukan hanya sebagai tempat singgah pengumbar nafsu syahwati yang lebih banyak mengundang madhorot daripada manfaah. Mari kembali ke Khittah Kopi. Akhirul kalam, wallahu`alam bi showab. Tabik!

---

[1] Penyadur merupakan penggemar kopi dan pelaku budaya ngopi. Juga, sebagai Sekretaris Bidang Perkaderan PC IMM AR Fakhruddin Kota Yogyakarta tahun 2016-2017. Termasuk juga, ia bagian dari keluarga Team Hanum Mawar.

LEBIH LANJUT

Pendidikan Islam menurut Ibnu Khaldun dan Imam Al Ghazali

Menurut Ibnu Khaldun memandang bahwa perkembangan dan kemajuan pendidikan tidak dapat lepas dari kemajuan peradaban. Tujuan pendidikan Islam menurutnya adalah meningkatkan kualitas hidup, kualitas iman dan ketaatan, kualitas nalar, kualitas moral dan kualitas kerja.

Sedangkan menurut Imam al-Ghazali walaupun belum pernah mendefinisikan arti pendidikan secara jelas, tapi lewat ungkapan beliau yang mengatakan bahwa hasil ilmu adalah upaya pendekatan diri kepada Allah Tuhan Semesta Alam, menghubungkan diri dengan ketinggian dan berhampiran dengan malaikat tinggi. Dan ini sesungguhnya dapat dilakukan dengan ilmu yang berkembang bukan ilmu yang beku yang tidak berkembang; menunjukkan unsur unsur pembentuk pengertian pendidikan.

Dari kedua pendapat tokoh pendidikan islam tersebut, bisa dilihat perbedaan dari keduanya :

LEBIH LANJUT

Review Buku : Tasawuf Modern

Bila disebut tasawuf, sebagian besar masyarakat akan memahaminya sebagai hidup menjauh dari dunia dan lebih fokus ke akhirat. Kekayaan diajuhi, kekuasaan diabaikan. Hidup sepenuhnya untuk beribadah.

Pemahaman seperti ini bisa dipahami mengingat pada awal munculnya, para pengamal tasawuf, dikenal sebagai sufi, memilih untuk menjauh dari dunia, menepi dan mengasingkan diri, sibuk berdzikir dan beribadah. Bagi mereka bahagia itu ketika merasakan kehadiran Allah.

LEBIH LANJUT